lunes, 10 de diciembre de 2018
Los esfuerzos por reducir la contaminacion /opinion
Son organizaciones q hacen respetar la leyes para proteger legalmente el entorno y que investigan sobre el efecto de dioxido de carbono y e intentan construir comunidades humanas sin afectar la naturaleza.
lunes, 3 de diciembre de 2018
El mundo protesta contra chevron/opinion
El caso de la multinacional Chevron tuvo muchas repercuciones a nivel nacional e internacional, que incluso establecieron una fecha "Dia Internacional Anti-Chevron" para que quede en la memoria de todos, los horrores que dejo como consecuencia. El daño que hizo la transnacional a la poblacion y a la flora y fauna aledañas fue inconmensurable. Tanto asi que, no se podrá recuperar lo perdido por la contaminacion. Por eso en la demanda realizada por Ecuador condenó a la petrolera a pagar una fuerte cantidad de dinero de indemnización. Y de hecho, fue tanto el descaro, que Chevron puso una contrademanda a Ecuador, por supuestamente actuar de manera ilícita durante el juicio.
sábado, 25 de agosto de 2018
Discriminación en el Ecuador
Introducción-.
En el preámbulo de la actual constitución del Ecuador se establece el
reconocimiento de nuestras raíces milenarias, forjadas por mujeres y hombres de
distintos pueblos, celebra a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somos parte
y que es vital para nuestra existencia, invoca el nombre de Dios y reconoce
nuestras diversas formas de religiosidad y espiritualidad y apela a la sabiduría de
todas las culturas que nos enriquecen como sociedad. Sin embargo, a pesar de años de lucha de los movimientos sociales y los
programas en los que ha venido trabajando el gobierno nacional podemos
constatar que la sociedad ecuatoriana sigue caracterizándose por el irrespeto a la
diversidad y el racismo.
El racismo constituye uno de los peores tipos de violencia que afecta al
mundo y cuyas causas se atribuyen a motivos raciales, tono de piel u otras
características físicas de las personas, de tal modo que unas se consideran
superiores a otras. En el Ecuador estas causas se suman a una identidad nacional
ambigua y excluyente en la que la sociedad busca encajar en un estereotipo
“blanco” como medio de aceptación.
El Ecuador es un país rico en su diversidad, y esto se refleja en las 27
nacionalidades, pueblos indígenas, negro- afro ecuatorianos y mestizos producto
de una fusión racial que se dio como resultado de 300 años de colonialismo. Sin
embargo esta diversidad ha sido motivo de brecha social por no haber un
verdadero sentido de identidad nacional ecuatoriana, el cual aceptando que no
somos iguales genere espacios donde podamos aprender los unos de los otros.
La discriminación antropológicamente hablando está íntimamente ligada al racismo, que responde a una ideología irracional, anti humana, sin ningún sustento científico y es utilizada para justificar la dominación, la exclusión y la supremacía racial-cultural de unos pueblos sobre otros, considerados inferiores.
En nuestro país este sentimiento anticristiano, radicalmente antievangélico tiene efectos adversos contra los pobres en general y de manera especial contra los negros y los indígenas descendientes de pueblos milenarios que sobreviven a la exclusión sistemática.
Constato que en Ecuador persisten al menos estos tipos de discriminación:
1.Discriminación de género a consecuencia de la cual las mujeres resultamos sometidas, maltratadas, victimas de relaciones machistas y patriarcales.
2.Discriminación socio-económica por la cual los pobres que se hallan en los estratos sociales más bajos de la sociedad, sobreviven en situación extrema y no son tomados en cuenta por las políticas públicas
3.Discriminación político-cultural: como resultado de la cual las nacionalidades indígenas y el pueblo negro son excluidos, son considerados como una carga pesada que entorpece el desarrollo del país, y, adicionalmente son los más pobres entre los pobres
En la presente reflexión enfocaré el análisis hacia la discriminación político “cultural soportada por el pueblo afro y particularmente por los pueblos indígenas de nuestro país que paradójicamente de amos y dueños de estos territorios, pasaron prácticamente al régimen de esclavitud.
Desarrollo-.
Constato que en Ecuador persisten al menos estos tipos de discriminación:
1.Discriminación de género a consecuencia de la cual las mujeres resultamos sometidas, maltratadas, victimas de relaciones machistas y patriarcales.
2.Discriminación socio-económica por la cual los pobres que se hallan en los estratos sociales más bajos de la sociedad, sobreviven en situación extrema y no son tomados en cuenta por las políticas públicas
3.Discriminación político-cultural: como resultado de la cual las nacionalidades indígenas y el pueblo negro son excluidos, son considerados como una carga pesada que entorpece el desarrollo del país, y, adicionalmente son los más pobres entre los pobres
En la presente reflexión enfocaré el análisis hacia la discriminación político “cultural soportada por el pueblo afro y particularmente por los pueblos indígenas de nuestro país que paradójicamente de amos y dueños de estos territorios, pasaron prácticamente al régimen de esclavitud.
Desarrollo-.
La discriminación en nuestro país existe
La Semana Social 2007 Construyendo la dignidad de todas y todos a la que estamos asistiendo es una iniciativa eclesial necesaria para todos quienes luchamos por ser cristianos en el contexto de un país y un continente extremadamente inequitativos en los cuales vivimos un elevado porcentaje de cristianos y constituimos una sociedad incomprensiblemente muy distante de las exigencias del Evangelio de Jesús Liberador, de la fraternidad universal, de formar comunidad, y de vivir la opción preferencial por los pobres.
El tema de la discriminación en Ecuador es pertinente analizarlo y sobre todo combatirlo debido a que desgraciadamente esta aberración humana es latente en nuestro país no solo a nivel de Sociedad sino también a nivel del Estado. Este, es un problema que desgraciadamente no se dio únicamente en el pasado, sino que sus ramificaciones llegan hasta el aquí y el ahora.
La discriminación antropológicamente hablando está íntimamente ligada al racismo, que responde a una ideología irracional, antihumana, sin ningún sustento científico y es utilizada para justificar la dominación, la exclusión y la supremacía racial-cultural de unos pueblos sobre otros, considerados inferiores.
En nuestro país este sentimiento anticristiano, radicalmente antievangélico tiene efectos adversos contra los pobres en general y de manera especial contra los negros y los indígenas descendientes de pueblos milenarios que sobreviven a la exclusión sistemática.
2.Quinientos quince años de discriminación
Cinco siglos de prohibición del arco iris en el cielo americano
Por ser negro por ser indio! La discriminación en Ecuador tiene tinte racial, qué doloroso que el color de la piel importe tanto.
La Semana Social 2007 Construyendo la dignidad de todas y todos a la que estamos asistiendo es una iniciativa eclesial necesaria para todos quienes luchamos por ser cristianos en el contexto de un país y un continente extremadamente inequitativos en los cuales vivimos un elevado porcentaje de cristianos y constituimos una sociedad incomprensiblemente muy distante de las exigencias del Evangelio de Jesús Liberador, de la fraternidad universal, de formar comunidad, y de vivir la opción preferencial por los pobres.
El tema de la discriminación en Ecuador es pertinente analizarlo y sobre todo combatirlo debido a que desgraciadamente esta aberración humana es latente en nuestro país no solo a nivel de Sociedad sino también a nivel del Estado. Este, es un problema que desgraciadamente no se dio únicamente en el pasado, sino que sus ramificaciones llegan hasta el aquí y el ahora.
La discriminación antropológicamente hablando está íntimamente ligada al racismo, que responde a una ideología irracional, antihumana, sin ningún sustento científico y es utilizada para justificar la dominación, la exclusión y la supremacía racial-cultural de unos pueblos sobre otros, considerados inferiores.
En nuestro país este sentimiento anticristiano, radicalmente antievangélico tiene efectos adversos contra los pobres en general y de manera especial contra los negros y los indígenas descendientes de pueblos milenarios que sobreviven a la exclusión sistemática.
2.Quinientos quince años de discriminación
Cinco siglos de prohibición del arco iris en el cielo americano
Por ser negro por ser indio! La discriminación en Ecuador tiene tinte racial, qué doloroso que el color de la piel importe tanto.
En 1492 Abya Yala descubrió el capitalismo y constituyó para nuestros pueblos indígenas, entre ellos los pueblos originarios del Ecuador, el comienzo del despojo y la exclusión. El despojo comenzó con la usurpación de bienes materiales: tierra y territorio, fauna y flora; oro, plata, metales preciosos; obras de arte y de infraestructura... Simultáneamente se produjo la supresión del poder de sus estados y la eliminación de sus autoridades; y el mayor genocidio de la historia de la humanidad con el holocausto de más de setenta millones de habitantes.
Si bien el despojo significó un golpe mortal para los pueblos indígenas y sus habitantes, la exclusión produjo el aislamiento y conllevó la mutilación de todo un proceso de desarrollo científico, tecnológico, cultural y espiritual.
Sustentada en la ideología racista y eurocentrista, la conquista y la colonia trataron de producir un vaciamiento ideológico y cultural al interior de los pueblos originarios. Se utilizaron todos los medios para eliminar identidades, para vaciar de contenido las expresiones simbólicas y culturales, para menospreciar y deslegitimar las prácticas cultuales y rituales, para eliminar los rasgos culturales específicos.
Y lo mismo sucedió con el pueblo negro. Con cuanta verdad afirma un poeta del interior de Bahía: Primero me robaron del África. Después robaron el África de mí.
3.Ámbitos de discriminación: el privado cotidiano y el público institucional
Vivo como extranjera en mi propia tierra, cuando hablo nadie me entiende es la nítida expresión de la realidad experimentada por una kichwa otavaleña.
Discriminación en el ámbito privado cotidiano:
La vida cotidiana es el espacio en el que se crea, recrea y cuestiona la dominación étnica. ¿Cuáles son los mecanismos de discriminación racial? ¿Nos percatamos cómo es vivido el racismo por quienes lo sufren? ¿Qué estrategias y mecanismos psicológicos desarrollan indígenas y negros para sobrevivir los encuentros racistas?
La discriminación en la cotidianidad se manifiesta en muchos escenarios:
- Utilización de terminología peyorativa. Para referirse a los indígenas normalmente se utilizan los términos de longos, guangudos, runas, jíbaros, yumbos, culiverdes, naturales, aucas, puendos, primos; y se los asocia como ociosos, sucios, ineptos, vagos, rudos, incapaces. En las ciudades serranas es común que los mestizos digan a toda joven indígena María y también muy común que un blanco mestizo grite a un hermano indígena: ¡longo sucio! longo manavalí.
El mismo término indio tiene en sí mismo la acepción de rudo, incapaz, bruto, torpe y es utilizado en todos los estratos mestizos como insulto: Indio bruto; india de m; bien india eres; agárrale a ese indio; indio sucio; guangudo chisinudo; pareces indio. Recordemos que con el propósito de estigmatizar la insigne personalidad de Mons. Proaño, los terratenientes del Chimborazo lo apodaron como el obispo de los indios. Este no fue precisamente un elogio, en su época constituyó el mayor insulto que la clase dominante pudo lanzarle a Taita Leonidas para agredirlo y humillarlo sintetizando así la mayor ofensa que podían proferirle. Mons. Proaño tuvo la sapiencia y el acierto de revertir el insulto en título honorífico. Luego de su partida al Padre, las clases opresores aún siguen culpabilizando al indio Proaño de haber propiciado que existan indios alzados.
Durante la conquista y la colonia hubo dos posturas frente a las culturas y religiones indígenas:
1.El rechazo a nuestro pasado religioso mediante la campaña de extirpación de idolatrías, eliminación de nuestros santuarios, abolición de ritos, costumbres y satanización de la experiencia cosmológica de Dios de nuestros ancestros, pretendiendo poner fin a nuestra historia. Y,
2.Lo que sostiene Carlos Amboya: La sustitución de elementos religiosos reemplazando con elementos cristianos más o menos equivalentes, esto en lo referente a Libros Sagrados, a la suplantación de las fiestas agrícolas; a la cooptación de los árboles sagrados como el kishuar; o al encubrimiento de espacios sagrados: wacas, templos sagrados, apachitas, lagunas y cascadas.
Si bien el despojo significó un golpe mortal para los pueblos indígenas y sus habitantes, la exclusión produjo el aislamiento y conllevó la mutilación de todo un proceso de desarrollo científico, tecnológico, cultural y espiritual.
Sustentada en la ideología racista y eurocentrista, la conquista y la colonia trataron de producir un vaciamiento ideológico y cultural al interior de los pueblos originarios. Se utilizaron todos los medios para eliminar identidades, para vaciar de contenido las expresiones simbólicas y culturales, para menospreciar y deslegitimar las prácticas cultuales y rituales, para eliminar los rasgos culturales específicos.
Y lo mismo sucedió con el pueblo negro. Con cuanta verdad afirma un poeta del interior de Bahía: Primero me robaron del África. Después robaron el África de mí.
3.Ámbitos de discriminación: el privado cotidiano y el público institucional
Vivo como extranjera en mi propia tierra, cuando hablo nadie me entiende es la nítida expresión de la realidad experimentada por una kichwa otavaleña.
Discriminación en el ámbito privado cotidiano:
La vida cotidiana es el espacio en el que se crea, recrea y cuestiona la dominación étnica. ¿Cuáles son los mecanismos de discriminación racial? ¿Nos percatamos cómo es vivido el racismo por quienes lo sufren? ¿Qué estrategias y mecanismos psicológicos desarrollan indígenas y negros para sobrevivir los encuentros racistas?
La discriminación en la cotidianidad se manifiesta en muchos escenarios:
- Utilización de terminología peyorativa. Para referirse a los indígenas normalmente se utilizan los términos de longos, guangudos, runas, jíbaros, yumbos, culiverdes, naturales, aucas, puendos, primos; y se los asocia como ociosos, sucios, ineptos, vagos, rudos, incapaces. En las ciudades serranas es común que los mestizos digan a toda joven indígena María y también muy común que un blanco mestizo grite a un hermano indígena: ¡longo sucio! longo manavalí.
El mismo término indio tiene en sí mismo la acepción de rudo, incapaz, bruto, torpe y es utilizado en todos los estratos mestizos como insulto: Indio bruto; india de m; bien india eres; agárrale a ese indio; indio sucio; guangudo chisinudo; pareces indio. Recordemos que con el propósito de estigmatizar la insigne personalidad de Mons. Proaño, los terratenientes del Chimborazo lo apodaron como el obispo de los indios. Este no fue precisamente un elogio, en su época constituyó el mayor insulto que la clase dominante pudo lanzarle a Taita Leonidas para agredirlo y humillarlo sintetizando así la mayor ofensa que podían proferirle. Mons. Proaño tuvo la sapiencia y el acierto de revertir el insulto en título honorífico. Luego de su partida al Padre, las clases opresores aún siguen culpabilizando al indio Proaño de haber propiciado que existan indios alzados.
Durante la conquista y la colonia hubo dos posturas frente a las culturas y religiones indígenas:
1.El rechazo a nuestro pasado religioso mediante la campaña de extirpación de idolatrías, eliminación de nuestros santuarios, abolición de ritos, costumbres y satanización de la experiencia cosmológica de Dios de nuestros ancestros, pretendiendo poner fin a nuestra historia. Y,
2.Lo que sostiene Carlos Amboya: La sustitución de elementos religiosos reemplazando con elementos cristianos más o menos equivalentes, esto en lo referente a Libros Sagrados, a la suplantación de las fiestas agrícolas; a la cooptación de los árboles sagrados como el kishuar; o al encubrimiento de espacios sagrados: wacas, templos sagrados, apachitas, lagunas y cascadas.
Consecuencias y conclusión
¿Cómo se puede construir un gran país si en su seno sobreviven cantidad de pueblos milenarios sin autoestima?
La discriminación, el racismo y sus formas conexas de intolerancia son un problema ético, moral y jurídico, pero también uno de los grandes obstáculos para el desarrollo económico, cultural y social de nuestro país y el ejercicio de una auténtica democracia. En realidad la democracia en Ecuador es ficticia porque de ella el auténtico demos ha sido excluido.
La exclusión producto de la discriminación impide la realización de seres humanos extraordinarios y promueve la conculcación de los derechos colectivos de nacionalidades indígenas y del pueblo afrodescendiente.
La discriminación nos deshumaniza, nos impide crecer en humanidad. Con esto quienes tenemos complejo de superioridad, mantenemos estructuras injustas con la prevalencia de grupos dominantes que avasallan a seres humanos y a pueblos considerados inferiores. Al decir de Galeano estos depredadores han intentado despojar de su humanidad a los seres humanos pero no sabían que, en ese intento, eran ellos quienes se despojaban de su propia humanidad.
Bibliografia:
¿Cómo se puede construir un gran país si en su seno sobreviven cantidad de pueblos milenarios sin autoestima?
La discriminación, el racismo y sus formas conexas de intolerancia son un problema ético, moral y jurídico, pero también uno de los grandes obstáculos para el desarrollo económico, cultural y social de nuestro país y el ejercicio de una auténtica democracia. En realidad la democracia en Ecuador es ficticia porque de ella el auténtico demos ha sido excluido.
La exclusión producto de la discriminación impide la realización de seres humanos extraordinarios y promueve la conculcación de los derechos colectivos de nacionalidades indígenas y del pueblo afrodescendiente.
La discriminación nos deshumaniza, nos impide crecer en humanidad. Con esto quienes tenemos complejo de superioridad, mantenemos estructuras injustas con la prevalencia de grupos dominantes que avasallan a seres humanos y a pueblos considerados inferiores. Al decir de Galeano estos depredadores han intentado despojar de su humanidad a los seres humanos pero no sabían que, en ese intento, eran ellos quienes se despojaban de su propia humanidad.
Bibliografia:
http://repositorio.puce.edu.ec/bitstream/handle/22000/3882/T-PUCE-3752.pdf?sequence=1
https://www.servindi.org/actualidad/2160
http://www.dspace.uce.edu.ec/bitstream/25000/4960/1/T-UCE-0013-Ab-304.pdf
lunes, 23 de julio de 2018
Un breve resumen del corto metraje
La temática del video trata de una comparacion en como eran los negocios antes (cambalaches) y los negocios ahora. Como bien dice el video, antes era un intercambio, en el cual ninguna de las dos partes perdia, era equitativo, era igual para ambas personas. Luego, las cosas fueron cambiando, ya que uno perdia y el otro ganaba, lo que deja ver el pensar de las personas (buscan su beneficio, buscan su riqueza), por lo que el ejemplo del banco, me parece muy pertinente, porque hace referencia a los intereses que se cobran al hacer un prestamo, en el cual, la persona que presto, cree que esta siendo beneficiado.
lunes, 14 de mayo de 2018
La Ola un breve resumen
me gusto mucho la película porque muestra como en Alemania un profesor quería gobernar en la actualidad como en los años anteriores haciendo lo que le daba la gana también muestra como el profesor al ir pasando los días empieza con ideas erróneas esto lo conlleva al termino de la ola también la película refleja como los jóvenes empiezan a subir su autoestima a superarse y avanzar mas allá de sus obstáculos en pocos días con esas ideas erróneas del profesor y en la peli refleja como los jóvenes rompen esquemas raciales y en la sociedad esto llevo a que usen uniformes este uniforme provoca en la película una fuerte discusiones hasta que se convierte en violencia entre los alumnos cuando en la película en ambiente se pone hostil y destructivo el profesor decide dejar todo botado por lo que no se puede por que los alumnos autoritarios ya mandan en el aula un alumno muy violento mata a su compañero y después se mata el por este acto el profesor termina arrestado este fue el desenlace de la película "la Ola"
martes, 16 de enero de 2018
características del Haiku
CARACTERÍSTICAS DEL HAIKU:
El haiku tradicional consta de 17 sílabas dispuestas en tres versos de 5, 7 y 5 sílabas, sin rima. Suele contener una palabra clave denominada kigo (季語, 'kigo'?) que indica la estación del año a la que se refiere.
Tradicionalmente el haiku, así como otras composiciones poéticas, buscaba describir los fenómenos naturales, el cambio de las estaciones, o la vida cotidiana de la gente. Muy influido por la filosofía y la estética del zen, su estilo se caracteriza por la naturalidad, la sencillez (no el simplismo), la sutileza, la austeridad, la aparente asimetría que sugiere a la libertad y con ésta a la eternidad.
El haiku en la poesía sudamericana.-
El haiku también se ha hecho presente en tierras sudamericanas. Esto se concreta, por ejemplo, en las creaciones de Jorge Luis Borges o Mario Benedetti, quien publicó la obra Rincón de Haikus en 1999.
¿Como se escribe un poema Haiku?
El haiku es un poema corto en el que se emplea un lenguaje sensorial para capturar un sentimiento o una imagen. Este tipo de poema suele estar inspirado en elementos de la naturaleza, un momento de belleza u otra experiencia conmovedora. La poesía haiku se desarrolló originalmente gracias a los poetas japoneses, pero prácticamente todos los idiomas modernos, incluido el nuestro, adoptaron (y adaptaron) su composición.
El secreto para escribir un gran haiku es ser observador y valorar la naturaleza, como lo detallaremos más adelante. Teniéndolo en cuenta, únete a nuestra travesía para escribir haiku y no olvides divertirte.
Ejemplos de Haiku
El haiku es un género poético de origen japonés. Los haikus se escriben, según la tradición, en tres versos sin rima, de 5, 7 y 5 sílabas, respectivamente. Suelen hacer referencia a escenas de la naturaleza o de la vida cotidiana, y a menudo incluyen un kigo.
En este artículo explicamos qué es exactamente un haiku.
A continuación tienes algunos ejemplos de este tipo de poesía. El primero es uno de Matsuo Basho:
Este camino
nadie ya lo recorre,
salvo el crepúsculo.
Matsuo Basho (1644-1694)
trad. de Octavio Paz y Eikichi Hayashiya
Matsuo Basho está considerado el padre del género. Aquí puedes leer su famoso haiku de la charca y la rana. Y aquí puedes leer otros haikus suyos.
Mostramos ahora un haiku de uno de sus discípulos, Yosa Buson:
Los días lentos
se apilan, evocando
un viejo antaño.
Yosa Buson (1716-1784)
trad. de Antonio Cabezas
El siguiente es de Kobayashi Issa, otro gran maestro haijin:
De no estar tú,
demasiado enorme
sería el bosque.
Kobayashi Issa (1763-1827)
trad. de Antonio Cabezas
El cuarto ejemplo es de otro autor clásico, Masaoka Shiki:
Corté una rama
y clareó mejor
por la ventana.
Masaoka Shiki (1867-1902)
trad. de Antonio Cabezas
Pasamos ya a los autores occidentales. El que sigue es uno del argentino Jorge Luis Borges:
¿Es un imperio
esa luz que se apaga
o una luciérnaga?
Jorge Luis Borges (1899-1986)
Turno ahora del mexicano Octavio Paz:
Hecho de aire
entre pinos y rocas
brota el poema.
Octavio Paz (1914-1998)
Ya para acabar, uno del uruguayo Mario Benedetti:
tiembla el rocío
y las hojas moradas
y un colibrí
Mario Benedetti (1920-2009)
Haiku
El haiku o haikú es un tipo de poesía japonesa. Consiste en un poema breve, de diecisiete «moras», formado, según la norma, por tres versos de cinco, siete y cinco moras respectivamente. Con todo, no se trata por completo de una métrica fija. Comúnmente se sustituyen las moras por sílabas cuando se compone en otras lenguas. Originalmente la esencia del haiku es «cortar» mediante la conexión de dos ideas o imágenes separadas por un kireji (pronunciado en español kireyi), que es el término «cortante» o separador.
La poética del haiku generalmente se basa en el asombro y la emoción que produce en el poeta la contemplación de la naturaleza. Siguiendo el régimen tradicional japonés, la composición suele contener alguna referencia directa o indirecta a la estación del año, mediante el uso de un kigo o palabra que evoca las estaciones. Los saijiki son listas extensas de palabras kigo en japonés, que el poeta puede utilizar.
Aunque la Real Academia Española y la Asociación de Academias de la Lengua Española hayan aceptado el término en su Diccionario de la lengua española, consta como jaiku en los títulos de obras de algunos tratadistas.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)